2020-11-23 起
  • 馬修
    「 1- 永遠不接受任何我自己不清楚的真理。只能是根據自己的判斷非常清楚和確定,沒有任何值得懷疑的地方的真理。 只要沒有經過自己切身體會的問題,不管有什麽權威的結論,都可以懷疑。 2- 將要研究的複雜問題,儘量分解為多個比較簡單的小問題,一個一個地分開解決。 3- 將這些小問題從簡單到複雜排列,先從容易解決的問題著手。 4- 將所有問題解決後,再綜合起來檢驗,看是否完全,是否將問題徹底解決了。」 ———笛卡兒.《談談方法》 ------------------------------------------------------- 「你說第一個出場的哲學是「方法
    ...查看詳細資料
每一種聲音,都自成一本書。眾聲喧嘩,各有立場。
每一本書,都有一個你關心的主題,每一個主題,都不只一本書。

微書展

  • 與上帝爭辯的語言

    「人,乃是作為技術的存有。」 -----斯蒂格勒(B. Stiegler) ------------------------------------------ 「所以,將經驗過的認識歸納起來,就是方法論嗎?」 「當然不是,這只是方法論的開始。 認識自己的認知從何而來,只是得到資訊,但我們要的是解決方案。 我們經驗過這些那些事,但未來還有更多不可知的事物在等著我們,我們不能等經驗了再說,而是要找出不必經驗過就知道會怎樣與該怎樣的先驗法則。」 「什麼樣的先驗法則?」 「邏輯(logic),又稱「理則學」。源自古希臘的「λόγος」(邏各斯),被稱為「聖言」,意指支配世界運
  • 人文系統的構成與運作

    「 科學立足於對事實的研究,追求真實的自然規律; 社會科學是研究人的行為,也是對客觀事實的研究;而人文是什麼呢? 人文也有知識,但人文背後是對價值的研究: 這個東西有沒有意義?它的價值系統是什麼?我們的人生觀如何?我們如何評價知識系統的意義?等等。 有的知識重要,有的不重要,而什麼重要、什麼有意義,這是價值判斷,這個價值判斷的系統是人文研究的對象。 人文與科學的分離背後是價值與事實的分離,是我們對價值的研究在對事實的研究面前不斷退縮的結果,這種分離是現代性的本質。」 ---------金觀濤 --------------------------------------
  • 依然好奇,還是懷疑,時時刻刻惦記死亡

    「余僅知一事,即余一無所知爾。」 -------蘇格拉底 --------------------------------- 「什麼是哲學?」 「人類覺察到自我與世界的困惑,持續辨證演化出的思考、論述與因此形成的群體意識。」 「這是人類特有的嗎?」 「現在已知道其他碳基生物也有智力,如靈長類會使用工具,頭足類會辨識資訊並學習,花草植物擁有感受,乃至可交流感情; 但會自問「我是誰?我為什麼會在這裡?」的超然問題,可能只有人類,所以我們假設人類作為碳基生物演化的終極階段。」 「那就到人類為止嗎?」 「嗯,有位亞瑟.克拉克先生認為,人類作為終極碳基生物的使命,就是創造出矽基
  • 在愛與歡愉之前,選擇痛苦與放棄的奇妙物種

    「所謂哲學,能使人的內在神性不受摧殘毀傷,超越痛苦與愉悅,不做漫無目的之事,不虛偽造作,不去在意他人行動或不行動時的心思。 除此,要能接受所有事件及命運安排,無論事件來自何處,都要視為與自己系出同源。 最後,要滿心歡喜面對死亡,死亡不過是組成活體生物的元素消散的過程。」 -----馬可.奧理略《沉思錄》 ---------------------------------------------------------------------- 「美學可以轉換人的意識,那道德呢?」 「呃,原始漢字的「道」,其實是規律之意,類似「物理」;「德」,則是物的屬性,接近「化學」…」 「
  • 這個不變的本質是什麼?

    「The most incomprehensible thing about the world is that it is comprehensible. (宇宙中最不可理解之事,即宇宙是可以理解的)。」 ———亞伯特.愛因斯坦 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 「你說:人類透過各種方法,開始建構他所相信的事物,這就是我們如今稱為文明的世界。那是從哪裡開始?」 「從出錯開始。 」 「為什麼是出錯?@@」 「人類在使用
  • 揭締揭締,諸色非名,經歷經歷,知懼不慌

    「這個世界是由什麼構成的?現代物理學提供了六項前提: 1-物理現實的主要成分充塞於空間和時間之中,萬事萬物皆源自於此。 2-每個片段每一個時空元素都具有同樣的基本性質,與其他片段無異。 3-現實的主要成分是活生生的,具有量子活動。 (量子活動有著特別的特徴,是自發而無從預测的。若要觀察量子活動,你一定得加以擾動。) 4-現實的主要成分也包含了恆久不變的實質成分,使得宇宙成為個多色的多層超導體。 5-現實的主要成分包含有度規場,能讓時空變得堅軔並產生重力。 6-現實的主要成分有重量,具有普遍的相同密度。 基於上述前提,我會用『網格-Grid』,來指稱構
  • 我是阿爾發,我是奧米茄,我是昔在、今在、永在…

    「And we indeed, rightly considering objects of sense as mere appearances, confess thereby that they are based upon a thing in itself, though we know not this thing as it is in itself, but only know its appearances, viz., the way in which our senses are affected by this unknown something. (事實上,既然我
  • 為什麼美學是客觀的?

    「至於山水,質有而趣靈」 -----宗炳.《畫山水序》 ----------------------------------- 「人類用方法論處理了挑戰與困惑,用本體論架構了宇宙,追索那最後的形上存有,然後呢?」 「然後,人類終得面臨自己的趨向與取捨。 哲學的殿堂,妳會先經過精巧繁密的方法論長廊,再進入宏偉幽玄的本體論大廳,最後從廳側的小門屈身而入,發現自己身處一個晦黯未明,卻時而閃現絕美手跡的小小神龕。在那裡,人類經由選擇而印證自由意志的可能,這就是價值論。」 「什麼是價值論?」 「大約16歲左右吧?我當時初識文學藝術之美,心醉神馳,不禁跟大我多歲,浸潤許久的師友說:「
  • 一種經歷人世的方法

    「戰爭中,你必須選擇憎恨一些人,愛憐一些人。 你必須選擇一個立場,否則你無法忍受發生的事。」 ----羅勃.卡帕(攝影記者,馬格蘭通訊社創辦人) ----------------------------------- 「如果依你所說:人,是可以在愛與歡愉之前,選擇痛苦與放棄的奇妙物種。那你這些balabala的方法論,本體論,還有價值論什麼的,能幫我們解決這些痛苦嗎?」 「解決不敢說,畢竟每個人要求的解決程度不一樣。但作為一種經歷人世的方法,哲學與宗教都提供了各種選擇,讓人可以依其特質喜好,自由取捨。」 「那你的方法是什麼?」 「我的方法很怪,也還在自己實測證偽中,目前對我個
  • 菩提薩婆訶,諸法無我,如去似來,適而不從

    「…當我被蠟燭燙傷了手,我會自覺地將灼痛感歸於手指,而非蠟燭。 我並非碰觸到了存在於火焰中的作為火焰的某種性質的疼痛,因為火焰在燃燒時並不會燒傷自身。 但我們對情感的描述必定與對感覺的描述相似: 食物的味道並不能被食物自身所體會,因此它在食物被消化之前不可能存在於食物之中。 同理,一段音樂所帶有的旋律美感並不能為旋律所聆聽,一幅畫作的光鮮色澤也不能為帆布上的彩色顏料所欣賞,以此類推。 簡言之,一種可感知物——不論它屬於情感還是感覺——當它沒有與我或任何生物產生關聯之時,都不能以其加之於我的方式存在於其本身之中。 當人們思考「物自身」時,也就是思考獨立於與我之關係的事物時,似乎沒
  • 波羅揭締,諸名無常,超越經歷,認不當真

    「Light is therefore colour. 光而有色。光即是色。」 ---透納.J.M.W.Turner ----------------------------------------------------------------------------------------- 「當我們學會恐懼,而不致恐慌,得以處理人身最底層的求生本能之後呢?」 「我們就可以處理再上一層的,物質人身與物理世界接觸後,所必然產生的認知與行為,也就是「名」。」 「什麼是「名」?」 「如前所述: 受→來自眼、耳、鼻、舌、身的本能感受。 想→感受產生後,對外在環境的印象與情緒。
  • 成者何人?

    「面對失敗之射,不起煩惱。 面對成功之射,不生歡喜。 對那成功的一射,你要當作是他人所為。」 ------奧根.赫立格爾《弓和禪》 ------------------- 印象中,古龍的武俠世界裡,有過這樣一號人物: 中年過半,貌若路人,行不似風立不如弓,好不容易坐下來了,卻像是路邊挖溝工人休息時的疲憊無奈。 身邊總是拎著一個打了不知多少結的舊包袱,江湖傳說,包袱裡是三十多年來,他與二十多位高手決鬥的兵器。 這樣一個人,走進每個戰場時,圍觀者總是不由自主的起身;當他慢慢的一個結一個結解開包袱時,他的對手也總是滿懷敬意的耐心等候。 因為三十多年以來,二十多場的決鬥,他從未勝
  • 波羅僧揭締,諸常非法,體悟超越,待而不期

    「像峭壁那樣屹立,任憑腳下波濤來去,直至咆哮與衝擊自然平息。 不要抱怨:『我遇到這樣的事多麼不幸啊』。 應想:『即使遇到這樣的事,我卻能不被傷害,不被現實壓倒,不對未來恐懼,這是何等榮幸。』」 -----Marcus Aurelius(馬可·奧勒留,斯多葛學派,羅馬皇帝) --------------------------------------------------------------------------- 「當我們可以學會恐懼但不致恐慌,以處理本能反應;認真而不當真,來控制行為輸出,然後呢?」 「然後我們就可以試著引導來到情感層次的無明能量:貪婪(貪)與厭恨
  • 危險的想法

    「沒有所謂「危險的想法(思考)」,思考本身就是危險的。 但不思考更危險。」 -----漢娜‧鄂蘭,1973年,接受法國電視台訪問 ------------------------------ 「 你說”那個在大家追撞時,受損最輕的車,來自小心翼翼,懂得思考,知道自己一無所知的人”?」 「是的。」 「但是大家都在飆車,就你一個人開得慢,不是也很危險嗎?」 「如果你跟大家都在同一條高速公路上,當然很危險。但如果你意識到自己跟別人不一樣,你就會在下個交流道下去,選擇跟別人不一樣的路。」 「萬一我沒有選擇呢?」 「其實總是會有選擇的。 如果萬一假設,你此時此地真的無法下交流
  • 天底下沒有不用付出代價的進步

    「我們(現代)社會的特異之處,在碾壓一切的工作效率與日益升級的生活水準---這雙重的基礎上。 利用技術,而非恐怖;去壓制那些意圖脫離的社會力量。」 ----馬庫色.《單向度的人》 ------------------------------- 「所以「啟蒙運動」造就了我們現在生活其中的「現代化」?」 「嗯,一開始只是幾位躲在偏遠大學城裡受王權保護的學者,對教廷神權的私語質疑;但流傳擴散了上百年後,最終反而掀起推翻王權的法國大革命,「現代化」這個嬰兒,才哇哇大哭,渾身是血的來到人類世。」 「現代化與之前的時代,差別在哪裡?」 「 我以為的「現代化(Modernization
  • 面對認知,盤點現實

    「任何年紀的人都需要幻覺。 如此人類才不會太快放棄求生,因而導致滅亡。」 ─Joseph Conrad,英國小說家,37歲之前為水手,《黑暗之心》作者 ------------------------------------------------------------------------------------ 「當我們透過思考,面對永遠無法透徹的現實,得以盤點我們必然會發生謬誤的認知後,就可以心如止水,隨便這個世界怎樣都算了是嗎?」 「呃…不是沒有人這麼想過。事實上,每一代不管透過邏輯或經驗冥想後,就像電影中選擇紅色藥丸,得知這個冷酷現實的人,總有人選擇放棄。」 「放
  • 事物的真實面貌

    「形式因、材質因、動力因、和目的因,是事物形成的基本要素。」 ---- 亞里士多德 《物理學》 -------------------------- 「什麼是你所謂的”TRUTH”:事物的真實面貌?」 「還記得之前提過的「形而上」原理嗎? 世間事物,形式先於材質;先找到他們共同的形式,就可歸為一類。」 「比如說?」 「最簡單的分類,就是確認事物的原始形式,是屬於”物質”,”能量”,還是”意識”這三種領域的哪一種? 如果事物存在須要依存於某個具體可見可觸可聽聞的物件,那我們就可以先把它歸於”物質”。 如果事物是經由某種動力而發生於時空中的事件,那我們就不妨先將它視為”能量”
  • 我們無法確認因果,但我們有機會辨識轉折點。

    「 原因總是獨特的。是結果的一部分,並與結果同時形成;既決定結果,又為結果所解釋(決定)。」 ——柏格森 ---------------------- 「因果?就是俗稱的報應嗎?」 「呃…報應一定與因果有關,但因果不等於報應。」 「靠,大家不都說誰他們家後來怎麼了,就是因為因果報應?」 「當我們看到結果,再去追遡原因時,往往是依個人有限的認知與偏好,從千萬種原因中挑選一兩個作為「因為這個,所以才會」的解釋。 而報應,就是大家最喜歡,最有道德教化高度,又最安定人心的一種選項。」 「啊不然是怎樣?」 「原因與結果,在我們身處的這個線型時空,往往是結構性的環環相扣,整體生成。
  • 面對現實,盤點認知

    「同時存在三個世界: 世界一:由物理客體和事件組成的世界,包括生物的存在。 世界二:由心靈主體和其感知事件組成的世界。 世界三:由客觀知識,如數學、邏輯所組成的世界。」 ----------卡爾.波普 ---------------------------- 「你說:”在能量已塌陷固化的物質界,我們得隨時提醒自己:現象歸現象,認知歸認知。” 是說我們常常會把現實與認知搞混嗎?」 「不是常常搞混,而是對人類而言,我們不可能碰觸現實,只能「認知」現實;在認知的碰觸、解讀與存檔「客觀現實」的過程中,必然會創造新的「主觀現實」。」 「那我們又如何提醒自己呢?」 「不妨從一個簡單
  • 明星與演員

    「什麼是忠實的表演角色?這就是: 當站在舞台上時在角色的生活條件下,與角色完全一樣正確地、充滿邏輯地、按照順序地、像人那樣思考、希望、追求、行動。 演員只要達到了這一境界,他就接近角色了,開始同角色一樣去感覺。 這個過程和確定這個過程的文字在我們的藝術中具有了完全獨一無二的頭等重要的意義。」 —— 史坦尼斯拉夫斯基. 《演員自我修養》 「I never fool anyone, I just let them deceive themselves! They don’t really care about the real me, instead, they just f
  • 知道我們其實不知道。

    「有些事我們知道(Know knows) 有些事我們知道尚未得知(Know unknowns) 還有些事,我們不知道,其實我們未知(Unknown unknowns)」 -----倫斯斐(Donald Rumsfeld) ----------------------------------- 「當我們問了如果(IF)?給「對抗挑戰」「合作共生」與「逃跑求生」三種態度都盤點了資源與技能,然後呢?」 「然後,我們就來到這個倒金字塔與正金字塔所組成的沙漏的最後一層了:怎麼辦?(HOW),與多少代價(HOW MUCH)?」 「為什麼是最後一層?」 「意識層決定態度,能量層盤點資
  • 邊緣如何成為主流?

    「邊緣…?那可是支撐筆記本頁面的東西。」 -----尚盧.高達(Jean-Luc Godard) ----------------------------------------- 「新物種一出生,就會有新環境讓牠生存嗎?」 「不會。環境時刻在產生變化,但新物種出現時,通常還是舊環境。 所以新物種活在舊環境,必然格格不入,必然沒有資源,必然邊緣。」 「那新物種如何成為主流,活到新環境來臨?」 「造化喜新。 新生變異者註定生來邊緣,不要去想成為主流。 反而要警愓,如果不小心成為主流,就表示牠將成為下一波被滅絕的物種。 天道酬易。 邊緣者要能有主流所無,但又讓其有
  • 神在天上,人自為之

    「God is in his heaven, all's right with the world. 神在天上,人自為之。」 ----Robert Browning ------------------------------ 「你說「實相存在於無可依附,無處停止的落空之處。」,可不可以說得再清楚一些?」 「內在的意識如同不知自己從何而來的失憶者,無可依附;外在的時間卻是個創造流動幻象的騙子,無處停止。 我們就像一個失憶者遇上一個騙子,無可依附,無處停止,是故兩邊落空。」 「那我們如何在落空之處,放下這顆不安的心?」 「成為一個好人。」 「拜託啦,你什麼時候
  • 先有雞?還是先有蛋?

    「在地球過去5個階段的大規模滅絕中,每一次大規模滅絕我們都損失了75%的物種。」 ----羅勃特.華森(Robert Watson) . 聯合國政府間生物多樣性和生態系統服務科學政策平台(IPBES)主席 ------------------------------------------ 「先有雞?還是先有蛋?」 「先有蛋。」 「哈,那是哪隻雞生下那第一顆蛋?」 「沒有雞生下那顆蛋。」 「哪那顆蛋從何而來?外星飛碟嗎?」 「某隻基因已達變異臨界線的恐龍,生下後來被稱為鳥類的第一顆蛋。」 「你在說什麼?@@"」 「嗯,這是從目前已出土的證據中,所得出的最合理的推論。」
  • 做些沒有任何好處,也心甘情願想做的事。

    「乾 九二,見龍在田,利見大人。 出潛故見,地上為田。二為人位,九陽大也。 龍之既見,必行雨以生五穀,故貴在田也。 九二剛中,變離文明,又為同人,是行乎中庸,闡明斯道以教人者也。 聖人在世,道著於人倫,如神龍在田,功及於稼穡。 天下之人見之,而聞大道之要,其利普於一時,而傳於萬世。此作師之大人也。」 ----《御纂周易述義》 --------------------------------------- 開始了嗎? 開始了。 還是不做些什麼嗎? 嗯,可以做些什麼了。 對誰做?做什麼? 對自己做工作,做些沒有任何好處,也心甘情願想做的事。 此刻,妳的動能
  • 進無可進,退無可退。憂疑不定。

    「乾 九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。 諸爻皆龍而三稱君子,明易之立象,皆人事也。龍者物之君子,君子者人之龍也。 下體之終,為終日。變兌當酉,為夕。變履知懼,故惕也。 三以重剛之姿,當重乾之交,故終日乾乾,法其健也。夕惕若,終夜乾乾也。 日夜乾乾者,自强不息,純其天德之剛,而不以人欲間之也。 夫三居上而遠五,位有危焉;重剛而不中,德有危焉。 以其乾惕,能素位以求中,故履危而寡過。懼以終始,其要无咎,此之謂也。」 ----《御纂周易述義》 --------------------------------------- 妳想清楚了。 也害怕了。 抬頭所見,滄浪奔
  • 在大幕拉起前的片刻。

    「乾:元,亨,利,貞。 彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。 雲行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘六龍以御天。… 象曰:天行健,君子以自強不息。 ---------------------------------------------- 開始了嗎? 還沒。只是就位了。 就像是大幕尚未拉起的舞台,雖然一無所見,卻非空虛空無。 事物還沒開始,但創造事物的能量就位了。 由下而上,構成妳存在的「自身及物」「情感意願」「理性意識」三者,與世界逐次回應妳的「場所情境」「關係處境」「角色語境」;這六層都已形勢俱足,只待機緣啟動。 啟動什麼? 啟動有序化。 生而為人
  • 默照此身

    「當下,是作為一個人,當真能被剝奪的唯一實存。」 -----馬可士.奧理略(羅馬皇帝,斯多葛派哲學家) -------------------------------------------------------------- 「如果,假設,萬一,我們不小心做到你所說的,既能不給予眼前事物任何意義,又能不選擇自己的處境,不控制外在的事物,那時會怎樣?會很超然或像有人說的狂喜嗎?」 「呃…我知道妳說的那種情境,但別人是別人,我無法去證實別人的體會。」 「那你自己呢?」 「我猜想,如果有一時片刻,讓我不小心做到了,那時應該不是超然狂喜,而是恍然稀微。」 「說人話好嗎?」 「恍
  • 在這落空之處,放下那顆不安的心。

    「…黃昏戌,獨坐一間空暗室。陽焰燈光永不逢…」 ----趙州從諗.《十二時歌》. ------------------------------------------------ 「當你可以不給予眼前事物任何意義;不選擇自己的處境,不控制外在的事物;唯有一念,默照此身時;那你還能幹嘛?」 「第四件事,那時妳可以試著碰觸,或著感知到實相的存在。」 「什麼是實相?」 「只能實證,無法言說的狀態。據說大家最終能碰觸到的都是同一個,但每個人前往的路徑不一樣。」 「那你的路徑是什麼?」 「時間。」 「什麼意思?」 「我們自小聽說,時間能改變一切?」 「不是嗎?」 「不是的
  • 盤點現實,重建認知

    「 一個系統的分化,以及對環境指涉的斷絕,乃是確保界限,使系統得以建立自身複雜性的先決條件。」 -----尼可拉斯.魯曼(1927-1998) ----------------------------------- 「 從盤點繁雜的現實事物(REALITY),歸納出共同性質的(TRUTH),再找出事物轉折點的(WHY),才能做出定義事物的意義(WHAT)嗎?」 「呃…其實大部份人都不會這麼麻煩,人本來就是追尋意義的生物。為了將擁有的資源能量做最有效的交換使用,人類早在演化過程中,發展出第一時間就給予事物意義的本能。」 「那我們幹嘛要給自己找麻煩?」 「大家都在發落本能,世界就會

職人

品牌